Apontado como o cardeal brasileiro mais próximo do novo papa, dom
Claudio Hummes, 78, diz que a igreja "não funciona" do jeito que está e
pede mudanças em toda sua estrutura.
Na sua apresentação ao mundo, Francisco convidou dom Cláudio, arcebispo
emérito de São Paulo, a ficar do seu lado no balcão da basílica de São
Pedro.
Emocionado com o convite e com a homenagem ao fundador de sua ordem, o
franciscano d. Cláudio disse à Folha que a escolha do nome é por si só
uma encíclica.
O ex-bispo de Santo André disse ainda que as acusações de que o novo
papa colaborou com a ditadura militar argentina são "grande equívoco,
senão uma falsificação".
*
Folha - O sr. foi convidado pelo papa Francisco a estar ao seu lado na primeira aparição. Como é a relação entre vocês?
D.Claudio Hummes - Nós nos conhecemos de tantas oportunidades, porque
fui arcebispo de São Paulo, e ele, arcebispo de Buenos Aires. Mas
sobretudo foi em Aparecida (SP) onde estivemos mais tempo trabalhando
juntos, na 5ª Conferência Latino-americana, em 2007. Existia ali a
comissão da redação, a mais importante porque ali que se formulava o
documento para depois ser votado. Ele era o presidente, e eu, um dos
membros. Admirei muito a sua sabedoria, serenidade, santidade divina,
espiritualidade. Muito lúcido e muito pastoral, grande zelo missionário,
de querer que a igreja seja mais evangelizadora, mais aberta.
Como foi o convite para o balcão?
Quando se começou a organizar a procissão da Capela Sistina para o
balcão na praça, ele chamou o cardeal Vallini, que faz as vezes do bispo
de Roma, o vigário da cidade, e me chamou também. Disse: "D.Cláudio,
vem você também, fica comigo neste momento". Disse até: "Busca o teu
barrete [chapéu eclesiástico]", bem informalmente. Fui lá buscar o meu
barrete e estava todo feliz....
Porque não é o costume, quem vai junto são os cerimonários, nunca tem
cardeais com o papa, eles estão nos outros balcões. E o fato de que ele
nos convidou acabou rompendo um monte de rituais. Mas foi realmente,
para mim, muito gratificante. E também pelo fato de ele ter
recém-escolhido o nome de Francisco. Eu sou franciscano, então isso me
envolvia muito pessoalmente.
Como o sr. interpreta esse gesto?
Como um gesto pessoal dele, muito espontâneo, muito simples. Não sei
quais os significados que ele queria dar. Eu digo que fiquei muito
feliz, estava ali com o primeiro papa chamado Francisco.
O papa recusou a limusine, foi pagar a conta do hotel....
São gestos simples, mas que mostram quem ele é e como ele vê as coisas. A
minha maravilha foi que esses gestos foram compreendidos pelo povo
simples e pela mídia. A mídia também interpretou esplendidamente,
entendeu as mensagens que o papa queria dizer.
Qual é o significado de ter um papa de fora da Europa depois de mais mil anos e além disso latino-americano?
Os outros papas que não foram exatamente europeus vinham da região do
Mediterrâneo. Nesse sentido, era a Europa da época, era uma grande
realidade geopolítica.
Mas o fato de que hoje venha um papa de fora da Europa tem um
significado muito grande porque mostra o que a igreja sempre tem dito: a
igreja é universal, para a humanidade. Não é para a Europa.
Ter um papa é o sinal maior. É o gesto de dizer: o papa pode vir de qualquer parte do mundo.
Também acho importante que tenha vindo da periferia ainda pobre,
emergente. Isso é uma confirmação para todos os católicos de lá: "Nós
temos um papa que vem daqui".
E não só para os católicos, até os países se sentem muito mais em pé de igualdade com os outros.
São Francisco também é lembrado pela missão de reformar a igreja como um todo. A escolha do nome também tem essa abrangência?
Certamente, para o papa, o nome é todo esse programa. Hoje, a igreja
precisa, de fato, de uma reforma em todas as suas estruturas. Organizar a
vida da igreja, a Cúria Romana, que tanto se falou e que precisa
urgente e estruturalmente ser reformada, isso é pacífico entre nós.
Porém uma coisa é entender que precisa ser feito e outra coisa é
fazê-lo.
Será uma obra gigantesca. Não porque seja uma estrutura gigantesca, mas
por um mundo de dificuldades que há dentro de uma estrutura como essa,
que foi crescendo nos últimos séculos.
Alguém disse já que a escolha do nome Francisco já é uma encíclica
[mensagens do papa à igreja], não precisa nem escrever. Isso é muito
bonito, é muito promissor.
Em que sentido a reforma é necessária?
Não é só da Cúria, são muitas outras coisas: o nosso jeito de fazer
missa, de fazer evangelização, essa nova evangelização precisa de novos
métodos. O papa falou no encontro com os cardeais sobre novos métodos,
nós precisamos encontrar novos métodos.
Mas se falou sobretudo da Cúria Romana, que precisa ser reformada
estruturalmente. É muito grande, mas tudo isso precisa de um estudo, a
gente não tem muitas coordenadas.
Muitos dizem que é grande demais, que foi feito um puxadinho aqui, um
puxadinho lá, mais uma sala aqui, mais uma comissão lá, mas essa aqui
não tem suficiente prestígio.... Essas coisas todas que acontecem numa
estrutura dessas.
A igreja não funciona mais. Toda essa questão que aconteceu ultimamente
mostra como ela não funciona. E depois, uma vez feito esse novo desenho,
você tem de procurar as pessoas adaptadas para ocuparem esses cargos,
esses serviços.
Reza a lenda de que o papa Francisco não gosta de vir a Roma, que sua
formação foi longe daqui. Isso contribuiu para a sua escolha?
Não sei se contribui para a sua escolha, mas contribui agora, que ele é
papa, a ser mais independente, a ser uma visão mais objetiva. É muito
diferente ver um jogo da arquibancada e ver um jogo jogando futebol. Ele
não jogou futebol. Vai ajudar, certamente.
Mas ele também vai ouvir pessoas que jogaram, porque é importante ouvir
do jogador como ele viu o jogo e quais são as necessidades dentro da
forma como se joga.
Continuando a metáfora, o sr. jogou aqui por quatro anos e já foi
convocado por ele. O que o sr. pode dizer a ele sobre o que precisa ser
feito?
Se um dia me perguntarem sobre isso... Claro, todos nós já falamos sobre
isso nas congregações gerais [reuniões pré-conclave], em que ele estava
presente. E estamos disponíveis sempre pra ajudar e precisamos ajudar.
Os cardeais são o conselho que deve ajudar o papa.
Há relatos na imprensa argentina sobre o envolvimento --por omissão
ou colaboração-- do papa Francisco com a ditadura militar. O que tem sr.
pode falar sobre isso?
Certamente, isso não é real. Pode ser que alguém tenha se equivocado em
certos discernimentos, mas conhecendo toda a pessoa dele.... Não conheço
os detalhes, mas, conhecendo a pessoa, nem é possível imaginar isso.
Ele é um homem extremamente dos pobres, dos direitos da gente, dos mais
simples, dos mais oprimidos, dos mais humilhados, ele é um exemplo de
defesa, de estar junto dos pobres.... É inimaginável. Tenho certeza de
que tudo isso de fato é um grande equívoco, senão uma falsificação.
A igreja no Brasil, incluindo o sr., teve um papel muito importante
na defesa dos direitos humanos durante a ditadura. Como isso se deu na
Argentina, sem levar em conta o papa Francisco?
As igrejas pelo mundo afora tiveram as suas próprias avaliações e seu
próprio modo de ser. Não me sinto autorizado para fazer um juízo sobre a
igreja nesse ou naquele país.
Fala-se muito que a herança da Teologia da Libertação para a igreja
na América Latina é o discurso em favor dos pobres. No caso do papa
Francisco, qual é a relação dele com esse movimento?
Basta olhar como ele foi arcebispo em Buenos Aires e o documento de
Aparecida, que diz tudo isso. Ele está nessa linha, certamente. Se a
gente quer descobrir qual é a linha dele de pastoral social, de relação
com os pobres, nós vamos encontrá-lo lá, sim.
A Teologia da Libertação foi uma fase histórica que, obviamente, tem
essa questão da consciência que temos dos pobres e da necessidade de
sermos solidários em termos construtivos da justiça social. Tudo isso a
Teologia da Libertação também reforçou.
Eu acho que hoje, se a gente quer ver como as pessoas se relacionam com
esse passado, é preciso olhar os documentos de hoje. Senão, você começa a
transportar o passado, que não é mais uma resposta para hoje. O mundo
já mudou, e as respostas são diferenciadas.
A primeira viagem do papa deve ser ao Brasil, onde a igreja enfrenta
desafios muito grandes, como a evasão de jovens e o avanço das igrejas
neopentecostais. O sr. tem uma ideia do que o papa pretende orientar
sobre o futuro da igreja no país?
Ainda não transpirou nada sobre as mensagens que ele vai levar, mas a
gente sabe, tem certeza de que ele vai falar, em primeiro lugar, da
importância dos jovens, de que devemos estar do lado dele, devemos ser
compreensíveis. Ele quer que a igreja seja compreensiva, misericordiosa,
saiba caminhar juntos e que isso é um percurso que tem de fazer, não se
pode exigir que amanhã alguém já seja um cristão perfeito. É um
caminho, um processo.
É dar a certeza aos jovens de que a igreja os entende e quer
acompanhá-los e também quer mostrar a luz. Quer dizer: "Prestem atenção,
existe, sim, um sentido para a vida, existe alguém pelo qual vale a
pena viver e dar a vida. Há alguém, que é Jesus Cristo, ele é uma luz
que vocês deveriam seguir." Isto é, não deixar de mostrar o caminho,
mas, ao mesmo tempo, ser compreensivo de onde o jovem ainda está nesse
caminho.
E depois a nova evangelização certamente será um outro tema forte dele.
Desde o Concílio Vaticano 2º, há um grande esforço para o diálogo
interreligioso, principalmente com as religiões mais antigas. No caso da
América Latina, como é o diálogo neste momento entre a igreja e o
neopentecostalismo, que não para de crescer?
O diálogo ecumênico com as outras igrejas cristãs não católicas existe
de forma muito forte, sobretudo a partir do Concílio Vaticano 2º. Com as
grandes igrejas: ortodoxa, oriental, as igrejas protestantes de origem
luterana, calvinistas, que são igrejas históricas. Mesmo com o judaísmo,
há um grande diálogo. E também com o islamismo, mas isso é outro setor
porque, para eles, Jesus Cristo não é como para nós cristãos. Esse
diálogo é lento, mas vai caminhando.
Com as igrejas neopentecostais, onde existe muito uma teologia da
prosperidade, se dá muito acento ao exorcismo, ao dízimo e coisas assim,
elas se diferenciam das igrejas pentecostais. Mas tanto uma com a outra
são muito semelhantes. Com elas, é mais difícil, porque muitas delas
simplesmente não aceitam o diálogo, mesmo se nós quiséssemos dialogar.
Porque não aceitam pensar numa unidade um dia. E muitas vezes são
agressivamente anticatólicas, então é muito complicado.
O sr. já é emérito, mas vai ficar no Vaticano em alguma função?
Não, não, eu vou ficar aqui até o dia 22, vou participar da cerimônia
pública religiosa e vou participar de uma reunião no dia 21. E aí volto
para os meus trabalhos.
Há relatos na imprensa italiana de que o sr. contribuiu durante o conclave para eleger o papa Francisco. O sr. confirma?
Tudo o que aconteceu dentro do conclave, eu não posso falar.
Voltando ao seu trabalho na cúria, de 2006 a 2010, na Congregação
para o Clero, houve uma entrevista em que o sr. falava que o celibato
era uma questão disciplinar e que, por isso, estava aberto à discussão. O
sr. teria sofrido uma reprimenda quando chegou ao Vaticano. Está na
hora de questões como celibato e a ordenação de mulheres serem menos
ortodoxas?
Isso de reprimenda, você é quem está dizendo. Eu apenas digo que todas
essas questões, todos esses desafios hoje, grandes questões que estão aí
em aberto, a igreja não se fecha a discutir aquilo que é necessário ser
discutido, ser aprofundado. E isso significa uma igreja capaz de
dialogar, capaz de ouvir, capaz de aprofundar, discutir e procurar
caminhos. É o que ela vai fazer, certamente.
E esse papa é muito aberto a ouvir. Ele mesmo disse que quer ouvir o mundo, e não só os cardeais e os bispos.
